三年前，北宋長干寺地宮出土的“塔王”七寶阿育王塔驚艷亮相，“塔王”塔身內的佛頂骨舍利、感應舍利更是轟動全世界。近日，“塔王”又有新發現，金光燦燦的塔剎上還“藏”有兩個鎏金手鐲，而且這兩個手鐲沒有固定，可以上下自由滑動。

局部放大看，兩個鎏金鐲子清晰可見。

“手鐲很輕巧，到底是什么材質的，要做X光分析。”南京市博物館館長白寧說，江浙閩都發現了阿育王塔，有銀、銅、鐵等，質地和大小都不同。目前來看，所有阿育王塔中，唯獨南京的“塔王”有手鐲在塔上，并和“塔王”連成一體。

這兩個手鐲放在塔剎部位是何用意?是誰放的?這些都還是謎。

局部放大看，兩個鎏金鐲子清晰可見。

新名詞

相輪：塔剎是全塔最重要的部分，塔剎中的相輪(套在剎桿上的圓盤，如，上圖中兩個鐲子上方的圓盤即是)是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標志，相輪的數目一般為奇數，最多為十三個相輪。一座塔，往往以相輪的大小和數目多少來表示塔的等級大小，但也并非都是如此，如喇嘛塔的相輪大多采用十三個相輪，據說十三是象征佛教的十三天，即修成正果的十三個階段。

新發現

南京市博物館(朝天宮)大成殿內，塔王金光燦燦，被布置在大廳正中。和3年前剛亮相相比，塔王“光鮮”了許多，掉落的相輪都已經回歸原位，塔身上掉落的寶石也大多被嵌回。經專家指點，藏在塔剎最下方的手鐲進入記者視線。

相輪下還藏著對手鐲

昨天，順著現場一位專家手指的方向，記者看到，手鐲就藏在塔剎的最下方，如果不仔細，不太容易發現。塔剎最上方是有著異國風情的塔尖、智慧珠，緊接著是5個相輪，這些相輪從上到下一個比一個大，都是固定住的。手鐲就藏在五重相輪之下，環形，一小一大，套在剎桿上。

這對手鐲比相輪小，每個手鐲上都有精美的花紋。南京市博物館館長白寧細細看了以后說，上面一個手鐲雕刻的是寶杵紋，這種紋飾本身就是法器的一種。下面一個手鐲則雕刻的是天王圖像，一共有4個天王圖。

“小手鐲內徑是6.3厘米，大手鐲內徑7.8厘米。和現在人們佩戴的手鐲差不多大小，應該是可以佩戴的。”白寧說，這對手鐲金光燦燦，最外層是鎏金的。但應該不是純金的手鐲，因為它很輕巧。

專家說，目前，南京、杭州、福建都發現了阿育王塔，但在相輪下放一對手鐲，這在全國還是第一次發現，非常罕見。“這對阿育王塔來說，無疑是又一個重大發現。”

什么材質?年底揭曉

塔王剛被請出來的時候，既驚艷又滄桑。驚艷的是，它高1.1米，是杭州雷峰塔出土的阿育王塔的3倍多，不但在國內，也是目前發現的同類塔中的。滄桑的是，由于塔王在地下沉睡了近千年，很多零部件都脫落了。

“我們一開始也沒有發現這對鐲子——黑乎乎的，根本不確定是什么。”白寧說，這對手鐲，就連參與考古發掘的考古專家也是在后來的修復工作中才發現的，“去年開始，我們館啟動了對塔王的修復工程，在對塔王的材質、胎身進行檢測，對塔身的銀鎏金表皮進行清理時才發現了這對鐲子。”

經過表面清理，這對鎏金手鐲露出了廬山真面目。相輪都是固定在剎桿上的，不能活動;但這對手鐲卻是可以上下移動，比現代人戴的手鐲略寬一點，表面是鎏金的。修復后，和阿育王塔一樣就像才加工完成一樣光鮮得很。

那這對手鐲的基本材質是什么?白寧說，塔王本身的胎心是木質的，但這個手鐲的胎心是什么，暫時不好說，不是銀，不是金，因為金銀不會那么輕巧。不久之后，南京市博物館將邀請專家對這對手鐲拍一次X光片，然后分析鎏金的里面是什么材質。“今年底肯定要揭曉的。”

何用意

塔王從發現至今，一直驚喜連連。在塔身內出土了千年墨書、頂骨舍利、感應舍利等一系列寶貝，但這對手鐲卻和其他寶貝不同，它不是安放在塔身，或者放在山花蕉葉等部位，而是套在剎桿上，可以自由活動，卻取不下來。這對手鐲為何放在塔剎部位，有何用意呢?

觀點1：

這只是一種巧妙設計

目前，全國各地已經發現了四五十個材質不一、大小不等的阿育王塔。曾主持了雷峰塔地宮考古的阿育王塔研究專家、浙江省博物館歷史文物部主任黎毓馨說，他曾親眼看過塔王，但沒有發現塔剎部分藏了一對鎏金手鐲。“這的確很罕見，全國發現的阿育王塔，塔身部位確實有禮佛物品，但把禮佛用品放在塔上，和塔連成一體，只有這個塔有。”

塔剎、山花焦葉、塔身、塔座……阿育王塔都是這種形制。黎毓馨說，五代十國時期，吳越國的最后一個國王錢弘俶是一個非常崇尚佛教的人，公元955年，錢弘俶命人造八萬四千金涂塔，這種小塔就是七寶阿育王塔，每個塔的塔身有四面，每面繪有梵吏故事。“當時，杭州、南京、福建都是錢弘俶的管轄地，所以，這三地都發現了阿育王塔。”

那么塔王上的這對手鐲是誰放的?是什么用意?黎毓馨分析，這應該是善男信女們放置的，是用來禮佛的。在雷峰塔地宮中，他們曾發現一條刻有鸚鵡紋的腰帶，上面寫著“弟子陳承裕敬舍身上腰帶入寶塔內”。“古代人在營造時，都會把隨身帶的珍貴物品拿出來供奉。這很常見。”

那么，這對禮佛用的鎏金手鐲為何不放在塔身，而是和塔剎連為一體?黎毓馨說，這應該是一種巧妙的設計，和塔本身沒有關系。

觀點2：

象征相輪提升塔級別

據介紹，塔王在建造時，是官方許可，民間集資的。黎毓馨介紹說，唐代和宋代的功德主很不相同。在唐朝，功德主都是身份顯赫之人，諸如皇帝、節度使之類;到了宋代，功德主則變成了普通民眾，很多市民階層參與了供奉物品的制作。

佛教文化專家汪海波也贊同這種說法，“北宋有個特色，阿育王塔等禮佛物品，都不是一個人出錢指定制作，而是善男信女們集資的。”

那么，為何要把手鐲放在剎桿上?南京大學教授賀云翱說，這對手鐲雖然被山花蕉葉包圍了，但本身看上去就像是相輪，有象征相輪的意思。塔王的塔剎是全塔最重要的部分，塔剎是佛國凈土的象征，塔剎的標志物就是相輪(套在剎桿上的圓盤)。相輪是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標志。“相輪越多，象征塔的級別越高。阿育王塔本身有5重相輪，加上這一對手鐲，就變成了7重。在古代有‘救人一命勝造七級浮屠’的說法。”賀云翱說，這不排除當時供奉人把手鐲套在剎桿上，提升塔級別的用意。

誰捐贈

這對手鐲很顯然是刻意放上去的，是預先設計好的。為何?因為其他相輪都固定住的，第五個相輪看上去比手鐲大很多，根本取不下來。應該是制造塔的過程中，先把手鐲放上去，而后把剎桿、相輪安放好。

誰會這么做?這兩個手鐲又是什么人捐贈?

推測1：

可能是揚州工匠所為

塔王塔身有20多條長短不一的銘文。其中一條銘文記載：北宋大中祥符四年，在演化大師可政、守滑州助教王文、會首張重望等人的倡導募化下，眾位施主捐舍銀122兩，金2兩8錢半，檀香7斤、大圣七寶念珠，以及水晶珠寶等物，聘用揚州工匠朱承信等人打造了七寶阿育王塔。

那么，這對手鐲是誰的?當時，善男信女們捐錢可以獲得整輪的待遇，在上面刻上自己的祝愿。其中“揚州仁曹坊浦宅女弟子劉氏一娘，舍銀玖兩叁分打造相輪”就透露了其中有個相輪是“劉氏一娘捐造的”。那這對手鐲是不是就是“劉氏一娘”的呢?

據黎毓馨介紹，這對手鐲又叫臂釧，在古代不一定是女人們才戴。佛教文化專家汪海波認為，手鐲不排除是工匠自己的心愛物品。汪海波說，北宋的金銀器有個特色，都不是大作坊制作的，而是小作坊制作。北宋時期，揚州的金銀器制作已經相當成熟，而且，這些工匠們都有特殊的信仰，所以，他們制作出來的物件都充滿了感情，很精致。“也許這個揚州工匠對佛教、佛祖充滿了感情，在制作的時候，就把自己心愛的手鐲放在了剎桿上。這樣既美觀又別致。”

推測2：

是個地位高有錢的人

“這對鎏金手鐲有可能是塔王在揚州鑄造的時候，施主在鑄造現場，經造塔主持人與工匠同意后，添加上去的。”南京大學教授蔣贊初說，“添加這對手鐲的人很可能與可政法師及鑄造工匠們關系密切，因為只有得到可證法師的認可，這位施主才能將手鐲加上去。而且，由于手鐲擺放的位置位于塔剎與塔蓋中間，處于阿育王塔的正中央，也足以印證這個人的地位和資財很高。”

蔣贊初表示，這是其目前發現的唯一一例在塔身中央安放手鐲的器物。“這也足以反映添加手鐲的這個人對佛祖的虔敬程度，可以看出，佛祖在這位施主心目中的位置很重要。”

不過，蔣贊初表示，這位捐贈者很可能是“榜上有名”的人物——長干寺地宮內出土了一件石函，石函的一面就雕刻有文字，文字中提及打造塔王的施主名字，“捐獻這對手鐲的施主，名字有可能就刻在石函上，但至于到底是誰，目前還難以考證。”