節(jié)日

(二)月亮圓缺的因素。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與月亮的朔望、圓缺也有密切關(guān)系。節(jié)日便是把一年季節(jié)漸變分成像竹節(jié)一樣的時(shí)間段。在節(jié)日日期的制定過(guò)程中，月亮的圓缺被人們格外關(guān)注。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字和日歷，只能觀察天上的太陽(yáng)、月亮和星星。太陽(yáng)每天東升西落，它的光芒很刺眼。月亮有升有落，有圓有缺，而且光線柔和，成為人們晚上反復(fù)觀賞的對(duì)象。于是在歲時(shí)周期中有了月的概念。古人說(shuō)的朔日、元日，就是現(xiàn)在所說(shuō)的初一，而月圓時(shí)則是十五，也稱(chēng)望日、圓日。有時(shí)是十五的月亮十六圓，一般仍是十五。古代一些節(jié)日就在朔日或圓日舉行，如正月初一為元旦，正月十五為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)、十月一為寒衣節(jié)等。

歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)

(三)重疊數(shù)字的運(yùn)用。我國(guó)先民很早就形成了數(shù)字信仰。他們認(rèn)為一月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七等數(shù)字相重疊是吉月吉日，或者是惡月惡日。一月一，就是后來(lái)的正月正，大年初一，這和二月二、三月三、七月七、九月九，都是人們心目中的吉祥日子。五月五則是古人心目中的惡月惡日，這天要驅(qū)鬼避邪才能保證全家安康，所以也從反面形成一個(gè)大節(jié)了。還有民間忌諱的四月四，也是傳統(tǒng)的地方性民間節(jié)日。這些與古代《周易》上講數(shù)理關(guān)系有關(guān)。伏羲發(fā)明八卦，周文王演繹為八八六十四卦，在我國(guó)和世界東方形成了數(shù)理測(cè)算傳統(tǒng)，也影響到了節(jié)日內(nèi)涵的解釋。

(四)信仰祭祀的因素。在原始社會(huì)后期的靈魂崇拜、祖靈信仰和萬(wàn)物有靈觀念，人們對(duì)天和地、日月星辰、大山大河、花草樹(shù)木、飛禽走獸的自然崇拜，氏族部落的圖騰信仰，以及后來(lái)漸漸形成的人神崇拜等等，都是節(jié)日形成的文化心理因素。比如人神，主要是民族人文始祖、民族英雄和各種功德人物。人文始祖中有伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝和苗族始祖蚩尤，壯族始祖布洛陀等。民族英雄中被廣泛祭祀的有蘇武、岳飛、文天祥、戚繼光等。還有其他在維護(hù)百姓利益、進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的地方性神癨們。比如工匠祖師爺魯班、毛筆祖師爺蒙恬、造紙祖師爺蔡倫、香粉祖師西施，以及醫(yī)藥祖師華佗等。我國(guó)是一個(gè)善于造神的國(guó)家，從遠(yuǎn)古以來(lái)歷朝歷代都有人被捧上神壇，他們的生日、忌日或某個(gè)相關(guān)的日子都可能形成大小節(jié)日，有的形成了地方性廟會(huì)。儒教、道教的形成和佛教的傳入，對(duì)后世節(jié)日的形成和增多、節(jié)日內(nèi)涵的豐富和節(jié)俗的多樣化，都產(chǎn)生了重要影響。后來(lái)伊斯蘭教、基督教等宗教的傳入，也使人們的信仰和祭祀對(duì)象更為多元化。(五)宮廷的參與和提倡。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的初始時(shí)期大多由民間約定俗成，但也在上層統(tǒng)治者的率先垂范、下詔提倡之中加速形成。漢朝時(shí)，文帝繼位后確定了正月十五為元宵節(jié)，親自上街觀燈，與民同樂(lè)。武帝信奉鬼神，因看病建立了太一神壇，正月上辛日大張燈火通宵祭祀，后來(lái)合并到元宵節(jié)中來(lái)。隋煬帝追求享樂(lè)，每逢元宵節(jié)都要在京城端門(mén)外設(shè)下數(shù)里戲場(chǎng)，調(diào)集幾萬(wàn)人通宵歌舞。唐玄宗時(shí)，京師長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)和全國(guó)元宵夜更是“燈火家家市，笙歌處處樓”。宋徽宗放“鰲山燈”長(zhǎng)達(dá)48天之久。明清兩代從元旦到元宵的游藝活動(dòng)更為盛行了。