我們認(rèn)識(shí)中秋節(jié)，可以從不同朝代來了解，中秋節(jié)歷經(jīng)多朝多代，肯定經(jīng)歷過不少變化，傳到現(xiàn)代的風(fēng)俗都是最精華的部分。那么，唐代中秋的出現(xiàn)是怎樣的呢?唐代的中秋節(jié)有多重要呢?想了解唐代中秋節(jié)的習(xí)俗，就來瞧瞧奇聞事件小編的介紹吧。

中秋節(jié)

唐代中秋的出現(xiàn)

月亮崇拜、月亮神話與中秋祭祀的習(xí)俗在周代以前就產(chǎn)生了，僅憑這些因素并沒有正式形成中秋節(jié)。在漢代，月亮崇拜基本為皇家壟斷，從此以后直到唐朝，極少見到普通民眾拜月的記載，也沒有見到關(guān)于中秋的記載。到了唐朝，記載農(nóng)歷八月十五或其前后賞月的詩歌驟然出現(xiàn)很多。

《全唐詩》中，八月十五賞月詩共一百一十一首，出自六十五位詩人之手。它們在題目中標(biāo)出“八月十五”或“中秋”所作，或在正文詩句中寫出這一時(shí)間。如李嶠《中秋月二首》、王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜月》、韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、劉禹錫《八月十五日夜觀月》、張祜《中秋月》、許渾《鶴林寺中秋夜玩月》、曹松《中秋對月》等。從詩題看，當(dāng)時(shí)“中秋”一詞已被人們普遍使用。唐朝以前，該詞就已有人使用了。《周禮·春官》中有：“中秋夜迎寒，亦如之。”[2]其中“中秋”指秋季的中間一個(gè)月，即農(nóng)歷八月，這與后來的“中秋”特指八月十五還有差異。唐詩中的“中秋”則特指農(nóng)歷八月十五。唐朝詩人歐陽詹(755—800)還專門解釋了“中秋”這個(gè)詞的含義。他在《長安玩月詩序》中說：“秋之于時(shí)，后夏先冬。八月于秋，季始孟終。十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒暑均;取于月數(shù)，則蟾魄圓，故曰中秋。”王建(765—830)《十五夜望月寄杜郎中》中說：

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?

“今夜月明人盡望”一句，意思是今夜月色很好，人人都在望月，點(diǎn)出八月十五日賞月是人人所做之事。白居易詠中秋詩尤多，詩題中標(biāo)出“八月十五”或“中秋”字樣的就有七首，如《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》：

人道秋中明月好，欲邀同賞意如何?

華陽洞里秋壇上，今夜清光此處多。

寫的是中秋月夜與友人聚會(huì)賞月之事。晚唐詩人殷文圭作《八月十五夜》，寫中秋之夜獨(dú)身在外的鄉(xiāng)愁，開頭兩句為“萬里無云境九州，最團(tuán)圓夜是中秋”。其中“最團(tuán)圓”即指月圓人團(tuán)圓，是此時(shí)已有親人團(tuán)聚賞月習(xí)俗的一處例證。從一些詩句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開始已是在文人士大夫階層廣泛流行的習(xí)俗。

除了詩歌以外，還有其他形式的關(guān)于唐代中秋習(xí)俗的記載。五代王仁裕的筆記小說《開元天寶遺事》中記載：“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月，不盡，帝意不快，遂敕令左右：‘于池西岸別筑百尺高臺(tái)，與吾妃子來年望月。’后經(jīng)祿山之兵，不復(fù)置焉，惟有基址而已。”從上下文看，這是發(fā)生在天寶十四年(755)的事。筆記小說不是信史，上述故事有可能是民間傳說。但即使是民間傳說，至少也說明在五代之前有了中秋賞月之俗，如此民眾才能編出唐玄宗于八月十五的夜晚與楊貴妃一同賞月又要建望月臺(tái)的故事。晚唐盧肇的《唐逸史》也記載唐玄宗喜愛中秋玩月的事：“開元中，中秋夜侍明皇于宮中玩月。”